Nöroteoloji: Maneviyat İnsan Beynini Nasıl Şekillendirir?

Gezegende dini uyguladığı bilinen tek tür biziz. Bu davranış evrenseldir: Dünyada şu ya da bu manevi inanç biçimini uygulamayan hiçbir ulus yoktur.

Soru, maneviyatı uygulamak için beynimizi farklı kılan nedir? Din, hayatta kalmamıza ve ilerlememize fayda sağlama açısından herhangi bir amaca hizmet ediyor mu? Bu sorular çok felsefi. Pek çok düşünür, Homo sapiens'i hayvanlar aleminin geri kalanından ayıran şeyin dindarlık olduğuna ve türümüzü bu gezegene hakim olmaya getirdiğine inanıyor. Öte yandan, çok sayıda düşünür, dinin ilerlemeyi engellediğine ve toplumumuzu barbar bir durumda tuttuğuna inanıyor.

Hiç şüphe yok ki din, erken insanlık tarihinde çok önemli bir rol oynadı: çevremizdeki dünyanın varlığına ilişkin ilk açıklamaları sağlamak. Böyle bir açıklamaya duyulan ihtiyaç, beynin ve bilişsel süreçlerin gelişiminde önemli bir adımı vurgulamaktadır.

Davranışsal özellikler, hayatta kalma faydaları sağladıkları takdirde evrimle güçlenebilir. Araştırmacılar, örneğin, fedakarlığın bu tür bir davranışsal özellik olduğunu düşünüyor: belirli bir durumda belirli bir birey için dezavantajlı olabilir, ancak genel olarak türe avantajlar getiriyor. Özgecil davranış, dünya dinlerinin çoğu tarafından desteklenmektedir. Bu nedenle, dini uygulamalar, erken dönem insanlar için hayatta kalma açısından da evrimsel avantajlar sağlamış olabilir.

Bazı insanlar o kadar derin dindardır ki, uyguladıkları inanç sistemi tüm yaşamlarını şekillendirir. Beyinlerinde ilginç bir şeylerin olması gerektiğini varsaymak mantıklı olacaktır. Ayrıca, bu beyin süreçlerinin inanmayanların beyinlerindeki süreçlerden farklı olması da oldukça muhtemeldir. Yeni nöroteoloji biliminin incelemek istediği şey budur. Nöroteoloji, dini ve manevi inançların sinirsel ilişkilerini araştırır. Bu tür araştırmalar, neden bazı insanların maneviyata daha meyilli olduğunu, bazılarının ise Tanrı'nın varoluşu hakkında derin bir şüphe duyduğunu ortaya çıkarmaya yardımcı olabilir.

Ruhsal beyne açılan pencereyi açmaya yardımcı olabilecek sinirbilim alanında şimdiden bazı ilginç bulgular var.

Birincisi, beynin bir bireyin Tanrıları ile olan ilişkisinden "sorumlu" olan tek bir parçası yoktur. Duygusal olarak yoğun herhangi bir insan deneyimi gibi, dini deneyimler birden fazla beyin parçasını ve sistemini içerir. Beyin tarayıcılarının kullanımıyla ilgili birkaç deney bunu doğrulamaktadır. Bir çalışmada, Karmelit rahibelerinden beyinlerinin nörogörüntülemesi yapılırken en yoğun mistik deneyimlerini hatırlamaları istendi. Bu deneydeki aktivasyon lokusları, sağ medial orbitofrontal korteks, sağ orta temporal korteks, sağ alt ve üst paryetal lobüller, sağ kaudat, sol medial prefrontal korteks, sol ön singulat korteks, sol alt parietal lobül, sol insula, sol kaudat ve sol beyin sapı.

Benzer şekilde, dindar Mormon konuları üzerinde yapılan bir fMRI çalışması, ödül merkezi, ventromedial prefrontal korteks ve frontal dikkat bölgelerinde aktivasyon alanları buldu. Ödül merkezi, ödülle ilişkili beyin alanıdır. Ayrıca aşk, seks, uyuşturucu ve müziğe karşı duygusal tepkilerle de ilgilidir. Yakın zamanda yapılan bir araştırma, bölgesel kortikal hacimlerde, Tanrı ile yakın ilişki ve Tanrı korkusu gibi dindarlığın çeşitli bileşenleriyle ilişkili bir dizi değişikliği de tanımladı.

Yaşamı değiştiren dini deneyimlerin beyin yapısındaki değişikliklerle bağlantılı olması muhtemel görünüyor. Örneğin, bir çalışma, bu tür deneyimleri bildiren yaşlı yetişkinlerin beyinlerinde bir dereceye kadar hipokampal atrofi bulunduğunu gösterdi. Hipokampal atrofi, depresyon, demans ve Alzheimer hastalığının gelişiminde önemli bir faktördür. Beyindeki yapısal değişikliklerin ve dindarlık düzeyinin birbiriyle tam olarak nasıl ilişkili olduğu belirsizliğini koruyor.

Bazı ilaçların ruhsal deneyimleri simüle ettiği iyi bilinmektedir. Örneğin, “sihirli mantarların” aktif bileşeni olan psilosybin, geçici lobları uyarır ve dini deneyimleri taklit eder. Bu, maneviyatın nöronal fizyolojiye dayandığını ima eder. Psikoaktif bileşiklerin dünyadaki ritüel ve şamanistik uygulamalarda sıklıkla kullanılması şaşırtıcı değildir.

Belirli eyaletlerdeki insanların beyin görüntülemesini içeren tüm çalışmalar, büyük bir sınırlamadan muzdariptir: İnsanların ölçüm sırasında gerçekten o belirli durumda olduğundan emin olmak zordur. Örneğin, bir deneğin matematiksel bir görevi çözmesi gerektiğinde beyin aktivitesini ölçersek, onun zihninin göreve odaklanmak yerine merak etmediğinden% 100 emin olamayız. Aynı şey herhangi bir ruhsal durumun ölçülmesi için de geçerlidir. Bu nedenle, beyin görüntüleme yoluyla elde edilen beyin aktivasyon kalıpları, herhangi bir teorinin nihai kanıtı olarak görülmemelidir.

Çeşitli dini uygulamalar, hem olumlu hem de olumsuz yönlerden sağlığımızı etkileme potansiyeline sahiptir. Genel olarak dindar kişilerin daha düşük anksiyete ve depresyon riskine sahip oldukları kaydedildi. Bu da daha güçlü bir bağışıklık sistemi ile bağlantılıdır. Öte yandan, dini mücadeleye giren insanlar bunun tersi etkiler yaşayabilir. Beynin dini uygulamalara verdiği tepkinin araştırılması, sağlık ve maneviyat arasındaki bağlantıyı daha iyi anlamamıza yardımcı olabilir.

Referanslar

Beauregard M ve Paquette V (2006) Karmelit rahibelerdeki mistik bir deneyimin sinirsel ilişkileri. Sinirbilim Mektupları 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA ve diğerleri. (2016) Ödül, dikkat ve dikkat ağları, dindar Mormonlarda dini deneyimle etkinleştirilir. Sosyal Sinirbilim: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR vd. (2006) Psilosibin, önemli ve kalıcı kişisel anlam ve ruhsal öneme sahip mistik tipteki deneyimlere neden olabilir. Psikofarmakoloji. 187 (3): 268–83; tartışma 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR vd. (2008) Psilosibinin neden olduğu mistik tipteki deneyimler, 14 ay sonra kişisel anlam ve manevi önem atfedilmesine aracılık eder. Psikofarmakoloji Dergisi. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D ve diğerleri. (2009) Dindarlığın Nöroanatomik Değişkenliği. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D ve diğerleri. (2009). Dini inancın bilişsel ve sinirsel temelleri. Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Bilimler Akademisi Bildirileri, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owen AD vd. (2011) Geç yaşamda dini faktörler ve hipokampal atrofi. PLoS ONE. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Nöroteoloji: Beyin ve din arasındaki ilişki. Iranian Journal of Neurology, 13 (1), 52–55.

Bu konuk makale ilk olarak ödüllü sağlık ve bilim blogunda ve beyin temalı topluluk olan BrainBlogger: God in the Brain: The Science of Neurotheology'de yayınlandı.