Hikayenin Ahlakında Gizli Tehditler
Hikayelerden karakterler, bağlam, umutlar ve rüyalar, hatta ahlak ortaya çıkar. Hikayeler, basit yapıları kullanarak, yazarın dünya görüşü ve nasıl işlediği hakkında karmaşık fikirleri, genellikle okuyucunun bilgisi olmadan iletebilir.
Dergide yayınlanan yeni araştırmada dünya hakkında oldukça farklı düşünme biçimlerini gösteren iki basit hikaye kullanıldı. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni. Yazarlar, dünya görüşümüzle çelişen fikirlere ve anlatılara nasıl tepki verdiğimizi keşfetmek istediler (Proulx ve diğerleri, 2010).
Kaplumbağa ve Tavşan
Araştırmalarında kullanılan ilk hikaye, Aesop'un masalı Kaplumbağa ve Tavşan'dı. Hikayeyi bildiğinizden eminim, bu yüzden doğrudan onun ahlaki değerlerinden birine döneceğim. İşte şudur: Kaplumbağa gibi bir şeyi fişe takmaya devam ederseniz, etrafınızdakiler tarafından açıkça geride bırakılmış olsanız bile, sonunda oraya varacaksınız.
Başka bir yorum ise, tavşanın kendine aşırı güvendiği için yarışı kaybetmesidir. Her iki durumda da, hem tavşan hem de kaplumbağa, nasıl davrandıklarına bağlı olarak hak ettiklerini alırlar. Dünyanın işlediğini düşünme şeklimiz budur: çaba gösterirseniz ödülü alırsınız. Değilse, yapmayacaksın. Tembel, kendine aşırı güvenen tavşan her zaman kaybeder, değil mi?
İmparatorluk Mesajı
Araştırmacıların kullandığı ikinci parçadan oldukça farklı bir ahlaki geliyor: Franz Kafka'nın 'Bir İmparatorluk Mesajı' adlı (çok) kısa öyküsü. Bu öyküde, İmparator tarafından gönderilen bir haberci, size önemli bir mesaj iletmeye çalışıyor. . Ancak güçlü ve kararlı olmasına rağmen, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, asla teslim etmeyecektir (hikayenin tamamını buradan okuyabilirsiniz).
Kafka, Ezop'un masalının aksine bize çabanın, çalışkanlığın ve coşkunun çoğu zaman ödüllendirilmediğini hatırlatıyor. Bazen doğru şeyleri yapmamız veya söylememizin önemi yoktur, istediğimizi alamayız.
Pek çok yönden Kafka'nın hikayesi, Ezop'un masalı kadar doğrudur, ancak gerçek çok daha az hoştur. Ezop'un masalı bize mantıklı görünürken Kafka'nın hikayesi anlamsız, boş ve saçma geliyor. Sonuç olarak, Kafka’nın iç karartıcı öyküsünden çok Ezop’un masalına tutunmayı tercih ederiz.
Bilinçsizce tehdit edici
Bu iki hikaye Proulx ve diğerleri tarafından kullanılmıştır. İnsanların ilk olarak güvenli, güven verici bir hikayeye ve ikinci olarak da çoğu insanın dünya görüşüne yönelik bir tehdit içeren bir hikayeye nasıl tepki verdiklerini test etmek. Kafka'nın öyküsüne yanıt olarak, insanların inandıkları şeyleri tekrar teyit etmek için bilinçsizce motive olacaklarını düşündüler. İlk deneylerinde araştırmacılar, bu onaylamayı test etmek için katılımcının kültürel kimliğinin ölçümlerini kullandılar.
Yirmi altı katılımcıya Ezop’un sıkı çalışma ilanı verildi ve diğer 26 katılımcıya Kafka’nın daha karamsar hikayesi verildi. Tahmin edildiği gibi Kafka'nın hikayesini okuyan katılımcılar, bunu dünyaya bakış açıları için bir tehdit olarak algıladılar. Bu tehdide, kendi dünya görüşlerine meydan okumayan Ezop'un masalını okuyanlardan daha güçlü bir şekilde kültürel kimliklerini onaylayarak tepki verdiler.
Başka bir deyişle, bu araştırmadaki katılımcılar kültürel kimliklerini yeniden teyit ederek Kafka'nın öyküsüne karşı itiyorlardı.
Saçma komedi
Daha iki çalışmada Proulx ve ark. ilk çalışmalarına ilişkin birkaç eleştiriye değindi: katılımcılar Kafka'nın hikayesini (1) çok adaletsiz ve (2) çok yabancı bulmuş olabilirler. Bu yüzden, ikinci bir çalışmada, katılımcılara şaka olduğu söylenmeyen bir Monty Python eskizinin açıklamasını kullandılar ve üçüncü çalışmada, Magritte'in melon şapkalı bir beyefendinin içinde büyük bir yeşil elma bulunan meşhur absürd resmini kullandılar. yüzünün önü.
Monty Python ve Magritte tablosu gibi absürdist uyarıcıları kullanma fikri, Kafka'nın kısa öyküsü gibi, dünya hakkındaki yerleşik algılarımıza meydan okumalarıdır.
Araştırma bu fikri destekledi. Hem Python hem de Magritte, insanlarda aynı karşı tepkiyi yaratarak onların inandıkları değerleri yeniden ifade etmelerine yol açtı. Benzer ama saçma olmayan uyaranlar aynı etkiye sahip değildi.
Kültürel kimliği kullanmak yerine, araştırmacılar adalet kavramlarını ve yapı ihtiyacını ölçtüler. Katılımcılar, Python'da örtük olan anlam tehdidine, bir kanun ihlalcisine daha büyük bir kavramsal ceza vererek tepki gösterdiler. Burada absürt tehdidi, katılımcıların adalete olan inançlarını yeniden teyit etmelerine neden oldu.
Üçüncü çalışmada katılımcılar, daha büyük bir yapı ihtiyacını ifade ederek Magritte resminin anlam tehdidine tepki verdiler. Magritte resmini gördükten sonra, anlam istiyor gibiydiler; Yüzünün önünde elma olan bu melon şapkalı adamın yerine mantıklı bir şey, herhangi bir şey.
Saçma gerçek
Bu araştırmanın vurguladığı şey, rahat olduğumuz anlam yapılarını yeniden öne sürerek dünya görüşümüze yönelik tehditlere karşı geri adım atmamızdır.
Araştırmacılar kültürel kimlikleri, adalet fikirlerini ve genel bir anlam özlemini ölçtüler, ancak muhtemelen siyaset, din veya diğer güçlü inançlar gibi birçok başka alanda da aynı sonuçları bulurlardı.
İster absürd, ister beklenmedik, hoş olmayan, kafa karıştırıcı veya bilinmeyen olsun, yerleşik dünya görüşümüze bir meydan okuma olduğunda, kendimizi güvende, rahat ve güvende hissettiğimiz şeyleri yeniden iddia etmeye çalışan psikolojik bir güç yaşarız. tanıdık. Bu utanç verici çünkü Kafka’nınki gibi hikâyeler, dikkate almak için iyi yapacağımız gerçekleri içeriyor.
