Çok Fazla Özverili İyi Şey: Patolojik Fedakarlık
Peki başkalarının adına hareket etmek her zaman iyi bir şey mi? İstekli bir fedakâr yardım elini uzatmaktan kaçınmalı mıdır?
Görünüşe göre, dizginsiz yardımseverliğin tehlikeli bir eylem olabileceği birçok durum var.
Patolojik fedakarlığa merhaba deyin. Patolojik fedakarlığın öncüsü Barbara Oakley tarafından geniş anlamda "iyi niyetlerin ters gitmesi" olarak tanımlanan bu terim, sözde iyi niyetli niyetlerin sağlayıcısına veya alıcısına zarar veren herhangi bir yardım davranışı için geçerlidir.
Bağımlılık, helikopter ebeveynliği, yeme bozuklukları, hayvan istifleme, soykırım ve intihar şehitliği, hepsi patolojik fedakarlık türleri olarak sayılır. Her biri bilgi eksikliği, kendini beğenmişlik ve yanlış yönlendirilmiş amaçların bir kombinasyonudur.
Yardım Ederken Acı Çekiyor ve Neden Bazılarımız Durduramıyor
Empati araştırmacıları Carolyn Zahn-Waxler ve Carol Van Hulles, başkalarının ıstırabını hafifletme arzusu - başka bir kişinin refahını iyileştirmek yerine zarar vermek yoluyla olsa bile - beynimizin yerleşik empati devrelerinden kaynaklanıyor, diyor. Bir başkasının sıkıntısını görmek, kendi sinir sistemimizde, başkalarının duygusal veya fiziksel acısını sanki kendimizmiş gibi taklit eden, gerçek hastadan çok daha az yoğun olsa da, faaliyet kalıplarını çağrıştırır. Bu yüzden çoğumuzun o kadar da hoş olmayan duygulardan bir an önce kurtulmak istemesi şaşırtıcı değil.
Depresyon ve suçluluk araştırmacısı Lynn E. O’Connor, dolaylı olarak acı ve empatiyi mümkün kılan aynı sinir sistemlerinin de suçluluk duygusuna yol açtığını söylüyor - özellikle de bu suçluluk, zorunluluk duygusundan kaynaklansa da muhtaç durumdaki hastalara etkili bir şekilde yardım edemediğinde.
O’Connor, "Suç, toplum yanlısı bir duygudur" diye açıklıyor. "Bunun için donanımsal olarak bağlıyız. Suçluluk, başkaları adına hareket etmemizi ve affetmemizi teşvik ederek bizi bir arada tutar. "
Empati ve empatiden kaynaklanan suçluluk olmadan hayatta kalmamıza, yeniden üretmemize ve kendi akrabamızın ve topluluğumuzun bütünlüğünü korumamıza yardımcı olan bu anlamlı kişiler arası bağları oluşturamazdık. Ancak beynimizin planlamaya ve öz kontrole yol açan daha rasyonel alanları empatik içgüdülerimizi etkilemezse, kendimizin ve diğerlerinin fiziksel ve psikolojik sağlığını zayıflatabilir.
Oğlunun en iyi Ivy League üniversitesine girmesini istediği için oğlunun üniversite başvurusunu yazmakta ısrar eden bir anne düşünün. Ya da obez annesine şeker yüklü tatlılar satın alan ve obez annesinin isteklerini yatıştırmak için görevli kızı.
Öyleyse, huzur içinde ölmeyi tercih eden bir hastayı düzeltmek için invaziv prosedürlerde ısrar eden aşırı hevesli cerrahı ve evini bir kedicik sığınağına dönüştüren kötü bilgilendirilmiş komşuyu - kendi ve yavru kedilerin sağlığı ve yakınlarda yaşayanların güvenliği.
İkna olmadınız mı? 747'leri Dünya Ticaret Merkezi'ne atan adamlara ya da Suriye, Afganistan, Yemen ve dünyanın diğer bölgelerinde öngörülemeyen tahribata yol açan sürekli büyüyen intihar bombacıları listesine ne dersiniz? Bu kişiler kesinlikle doğru, iyi olan ve nihayetinde herkesin "çıkarına" göre hareket ettiklerine inanıyorlardı.
Öyleyse Daha Acımasız Olmalı mıyız?
Dizginlenmemiş bencillik kesinlikle panzehir değil, uygulamalı etik profesörü Arthur Dobrin gibi uyarı uzmanları. Bununla birlikte, bir dahaki sefere kendimiz dışındaki herkesi daha iyi hissettirmek için bir dürtüye sahip olduğumuzda hepimizin akılda tutabileceği birkaç önemli ipucu var.
Oakley, önümüzde gördüğümüz sorunları (en iyi gördüğümüz şekilde) hemen düzeltmek, diğer kişi için gerçekten neyin işe yarayacağını yeniden değerlendirmek ve müdahale etme girişimlerimizi düşünmek için diz-sarsıntılı tepkilerimizden geri adım atmanızı önerir. eldeki sorunu daha da kötüleştirir.
Farkındalık meditasyonu - özellikle Tibet Budistleri (PDF) uygulaması - başlamak için harika bir yerdir. O’Connor’un araştırması, tüm hissedebilen varlıklar adına meditasyon yapanların, bizi başkalarının dertlerini yumuşatmaya götüren suçluluk duygusunu daha az deneyimlediklerini gösteriyor. İyi düşünceler düşünmek, meditasyon yapanların başkalarının ıstırabını hafifletme dürtülerini, onları özgecil duyguların tek başına yeterince çaba teşkil ettiğine ikna ederek tatmin edebilir. Ya da sürekli farkındalık pratiği, uygulayıcıları başka bir kişinin çıkarına olan şeyleri yeniden değerlendirme konusunda ve dürtüsel olarak müdahale etmeden önce en etkili şekilde - eğer varsa - nasıl yardım edebileceklerini eğitebilir. (O’Connor ve meslektaşları hala Tibet Budist meditasyonunun bu kadar etkileyici etkilere nasıl ulaştığını araştırıyorlar.)
İçeri girip yardım etmeye çalışarak bir başkasının ıstırabının kötüleşmesini önlemenin bir başka yolu da hayır demeyi öğrenmektir. Eş bağımlılık uzmanı ve koç Carl Benedict, bir Adsız Bağımlılar toplantısına katılmanızı veya kendi ihtiyaçlarınızın asla öncelikli olmadığına inandıran beyin alanlarını yeniden programlamak için bir terapistle çalışmanızı önerir.
Elbette, sınırlar koymak, başka birine yardım etme girişimlerinin ne zaman incittiğini söylemek anlamına da gelir. Kendinizi, tüylerinin bir yüzleşmeyle karıştırılabileceğine önceden hazırlayın, ancak bu geri bildirimin, yardımcı olmayan davranışlarını engellemeye yardımcı olması için gerekli olduğunu unutmayın.
Yardımcı olma dürtülerimizin her birini sorgulamamıza gerek yok. Ancak yardım etmeye çalıştığımız birinin bakış açısını ve görünüşte özverili davranışımızın uzun vadeli sonuçlarını düşünmek için duraklamak, nefes alma odasını bir başkasını sevgimizle boğmaktan daha hayırlı bir panzehir olarak görmemize neden olabilir.
Referanslar
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M. ve Wilson, D. S. (2011). Patolojik Fedakarlık. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Empati, Suçluluk ve Fedakarlık: Tibet Budist Meditasyon Uygulamaları. Wright Enstitüsü'nün Duygular, Kişilik ve Özgecilik Araştırma Grubu aracılığıyla sunulan poster. Berkeley, Kaliforniya. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L.E., vd. (2011). Empati Temelli Patojenik Suçluluk, Patolojik Özgecilik ve Psikopatoloji. Patolojik Fedakarlık. Oxford.
O’Connor, L.E. et al. Depresyon, Suçluluk ve Tibet Budizmi. (2012). Psikoloji. Cilt 3, No. 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Başkalarında yaralanmanın gözlemlenmesiyle ortaya çıkan ağrı hissi. Ağrı. Cilt 148, Sayı 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z., vd. Empatiye Yönelik Bir Eğilimin Gelişimsel Kökenleri: Genetik ve Çevresel Katkılar. Duygu. 2008, Cilt. 8. No. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
"Nöropsikolojik Bağlantı." Science Daily, 22 Aralık 2008. Web. 1 Ekim 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empati, Suçluluktan Kaçınma ve Karşılıklılık Modelleri. Sinirbilim, Psikoloji ve Ekonomi Dergisi 4 (3), sayfa 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J.P., Stuewig, J., Mashek, D.J.Ahlaki Duygular ve Ahlaki Davranış. Yıllık Psikoloji Revue. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Bu makale, bir kitap satın alındığında Psych Central'a küçük bir komisyonun ödendiği Amazon.com'a bağlı kuruluş bağlantılarını içerir. Psych Central'a desteğiniz için teşekkür ederiz!
