Budist Psikolojisi, Utanç ve Koronavirüs Krizi
Hayatında zorluk yaşadın mı? Eğer öyleyse, utanılacak bir şey yok. Buda'nın İlk Yüce Gerçeği, yaşamın zor olduğudur. Keder, keder ve ızdırap insan varoluşumuzun kaçınılmaz özellikleridir. Budistlerin memnuniyetsizliği için kullanılan terim dukkha'dır; hayatta olmak dukkha'yı deneyimlemektir.
Buda katı inançlara veya pozitif düşünceye dayalı bir din yaratmakla ilgilenmiyordu. Yaklaşımı doğası gereği psikolojiktir. İnsanları zihinlerinde ve kalplerinde olup bitenleri keşfetmeye ve başkaları tarafından dikte edilen inançlara veya formüllere bağlı kalmak yerine kendi deneyimlerini gözlemleyerek ve dinleyerek ileriye doğru yollarını bulmaya teşvik etti.
Modern psikoterapistlere benzer şekilde, Buddha içsel özgürlüğü nasıl bulabileceğimizle ilgileniyordu - gerçeğe, bilgeliğe ve merhamete dayanan daha neşeli ve bağlantılı bir hayata uyanmak. Bizi hayatın keder ve hayal kırıklığıyla doymuş olduğunu anlamaya davet etmek, kendimizi ondan kurtarmanın ilk adımıdır - insan kederini ortadan kaldırma anlamında değil, bizi bunaltmaya daha az eğilimli olacak şekilde onunla meşgul olmak. Bu, mevcut dünya durumumuza uygulanabilen bir formülasyondur.
Utanç Bizi Saklamaya Gönderir
Duygusal olarak kendimize karşı dürüst olursak, hayatımızın birçok duygusal acı (reddedilme, kayıp, endişe) ve fiziksel zorluklarla dolu anlar yaşadığını anlayacağız. Sonuç olarak, hayatın uyumsuzluklarını inkar etmeye ve onlardan kaçınmaya çalışabiliriz. Utançlanmış, istismar edilmiş veya travmatize edilmiş bir çocukluk o kadar ezici olmuş olabilir ki, kendimizi güçsüzleştiren duygulardan korumak için bu tür acı deneyimlerden ayrılmanın psikolojik çabukluğunu kullandık. Freud, bu psikolojik savunma mekanizmasına "baskı" adını verdi. Bu, bizi bunaltan ve ihtiyaç duyduğumuz kabul ve sevgiye bir tehdit oluşturan duyguları bastırma veya itme alışkanlığıdır. Hiç kimsenin gerçek keçe deneyimimizi duymakla ilgilenmediğine dair acı verici sonuca vardığımızda, otantik benliğimiz kış uykusuna girer.
Psikolog Alice Miller, klasik kitabında anlattığı gibi, Üstün Yetenekli Çocuğun Dramı, saygı duyulma ve kabul edilme çabasıyla dünyaya sunduğumuz sahte bir benlik yaratmaya - ve onu yönlendirmeye - koşullandık. Acı verici ve zor duygularımız yokmuş gibi, belki de alkol veya diğer uyuşturan bağımlılıkların yardımıyla "askerlik yapmaya" çalıştığımızda, kendimizi insani savunmasızlığımızdan uzaklaştırırız. Gerçek deneyimimize karşı duyduğumuz utanç, şefkatli kalbimizi saklanmaya gönderir. Trajik bir sonuç olarak, insani şefkat, sevgi ve samimiyet kapasitemiz ciddi şekilde azaldı.
Empatik Başarısızlık
Gerçek duygularımızdan ve ihtiyaçlarımızdan uzaklaşmanın bir sonucu, temel insani savunmasızlıklarını inkar etme görevini "başaramayan" kişileri yargılayabilir ve utandırabiliriz. Bakıcılarla sağlıklı ve güvenli bir bağın tadını çıkarmadığımız için, tıpkı bizim yapmak zorunda olduğumuz gibi, başkalarının da kendi önyüklemeleri ile kendilerini yukarı çekmeleri gerektiği sonucuna varabiliriz. Herkes bizim yapmamız gerektiği gibi kendi başının çaresine bakmalı. Bireyin kültü tam çiçeklenir.
Bizim için sürekli özenli, özenli bir şekilde - duygularımızı ve ihtiyaçlarımızı onaylayan ve gerektiğinde sıcaklık, rahatlık ve içten dinleme sunan - hiç kimse bizim için orada bulunmadıysa, gururla bu tür arzuların bir çocuğun zayıflığını temsil ettiği sonucuna varabiliriz; insan savunmasızlığı büyümesi ve başkalarının da büyümesi gereken bir şeydir.
Üzüntü, incinme veya korku gibi hassas duygulara sahip olduğumuz için kendimizi utandırdığımızda, aslında kendimize olan şefkatimizi kaybettiğimizi fark edemeyebiliriz. Kendimize yönelik bu empatik başarısızlık, başkalarına karşı şefkat eksikliğine yol açar.
Ne yazık ki, insanın acı çekmesine yönelik bu empatinin başarısızlığı, şefkatli hizmetten çok güç ve takdirle motive olan günümüzün dünyanın birçok siyasi liderini karakterize ediyor. Örneğin, evrensel sağlık hizmetini ve sosyal güvenlik ağını savunanlar acınacak derecede zayıf, tembel veya motivasyonsuz olarak değerlendirilebilir.
Empati, deneyimimizi olmasını istediğimiz gibi değil, olduğu gibi kucaklamanın çamurlu topraklarında büyür. Bazen deneyimimiz keyiflidir. Diğer zamanlarda acı vericidir. Acımızı kendi tehlikemizde inkar ediyoruz. Budist öğretmen ve psikoterapist David Brazier parlak kitabında yazdığı gibi Feeling Buddha, "Buda’nın öğretisi ıstırabımız hakkında hissettiğimiz utanç üzerine bir saldırı ile başlar."
Hepimizin kendi başımıza olduğu tavrı, Batı toplumunda derin bir şekilde kökleşmiş durumda. Bu sınırlayıcı dünya görüşü, şimdi koronavirüsü yenmek için gerekenlere karşı çıkıyor. Bu ve gelecekteki pandemilerin yayılmasını durdurmanın tek yolu birlikte çalışmaktır.
Şu anda evde kalarak birbirimize bakmamız gereken bir durumdayız - tuvalet kağıdı istiflemiyoruz! Kıtlık korkusu, rekabet etiği ve birçok siyasi liderin eklediği bölücülük stratejisi yeni bir işbirliği ve merhamet etiğine teslim olmadıkça, toplumumuz ve dünyamız gereksiz yere acı çekmeye devam edecektir. Koronavirüs bize hepimizin bu hayatta birlikte olduğumuzu öğretiyor. Ne yazık ki, önemli mesajlar bazen sadece zor yoldan öğrenilir.
Budist psikoloji, iç huzura ve dünya barışına doğru ilerlemenin, deneyimimize karşı hoşnutsuzluğa sahip olmaktan ziyade, bizim deneyimimize dostça davranarak başladığını öğretir, bu sadece daha fazla acı yaratır. İnsanlık durumunun bir parçası olan üzüntü ve tatminsizliklerle ilgilenerek, kalbimizi kendimize açarız, bu da başkalarına karşı empati ve şefkat sahibi olmak için bir temel oluşturur. Her zamankinden daha fazla, dünyamızın şu anda ihtiyacı olan şey bu.
